Кастальский ключ китаеведа. Том 2. Краткий очерк истории дипломатии КНР, 1949-1980-е годы

Через видимое, материальное средневековый символ передавал сущность невидимого, идеального. Само слово рассматривалось в качестве единородного Сына Божия, логоса, при помощи которого Бог сотворил мир. Как многозначны знаки окружающего человека мира, так многозначно и слово: оно может быть истолковано как в своем прямом, так и в переносном значениях. Этим и определяется характер символических метафор, сравнений, уподоблений в древнерусской литературе». См.: Кусков В. В. Эстетика идеальной жизни. М., 2000. С. 230. 129 Успенский Б. А. Краткий очерк истории русского литературного языка (ХIХIX вв.). М., 1994. С. 50, 48. 130 Щепкин В. Н. Учебник русской палеографии. М., 1920. С. 97104. 131 Шмеман А. Евхаристия. Таинство Царства. 2-е изд. Париж, 1988. С. 47. 132 Мудрагей Н. С. Средневековье и научная мысль // Вопросы философии. 1989. P12. С. 18. 133 Данилевский И. Н. Библеизмы повести временных лет // Герменевтика древнерусской литературы XXVI вв. Сб. 3. М., 1992. С. 75103. 134 См.: Данилова И. Е. От Средних веков к Возрождению. М., 1980. 135 Ухова Т. Б ...»